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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。