是故君(jun1)子(zi)先慎乎(hu)德。有德此有人,有人(ren)此有(you)土(tu),有土此有(you)财,有财此有用。德者本(ben)也,财者末也。外本(ben)内末(mo),争民(min)施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散,财散(san)则(ze)民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而(er)入(ru)者,亦悖(bei)而出。《康诰》曰:"惟命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则得(de)之,不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰:"楚(chu)国无以为宝,惟善以为宝。"舅犯曰:"亡人无以(yi)为(wei)宝,仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰:"若(ruo)有一个臣,断断(duan)兮无他技,其心休(xiu)休焉,其如有容焉。人之(zhi)有技(ji),若己(ji)有之;人(ren)之彦圣,其心(xin)好之,不啻若自其(qi)口出(chu)。实(shi)能容之,以(yi)能(neng)保(bao)我子孙黎民,尚亦有(you)利哉!人(ren)之有技,娼疾(ji)以(yi)恶之;人之彦圣,而违之俾(bi)不通。实(shi)不能(neng)容(rong),以(yi)不能保我子(zi)孙黎(li)民,亦曰(yue)殆哉!"唯仁人(ren)放流之(zhi),迸诸四(si)夷,不(bu)与同中国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱人(ren),能恶(e)人(ren)。见贤而(er)不能(neng)举,举而(er)不能(neng)先,命也;见(jian)不善而不能退,退而不能远(yuan),过也。好(hao)人之所恶(e),恶人之所好,是谓拂人(ren)之(zhi)性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠(zhong)信以得之,骄泰以(yi)失(shi)之。
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