《嫩草人人草》

【嫩草人人草】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。