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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不(bu)出家而成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁(ren)；一家(jia)让，一(yi)国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而(er)能喻(yu)诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟足法(fa)，而后民法(fa)之也。此(ci)谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。