《五月天 夜夜 狠狠 操》

【五月天 夜夜 狠狠 操】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。