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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。