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是故(gu)君子先(xian)慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有(you)土，有(you)土此有财(cai)，有财此有用(yong)。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺(duo)。是故财(cai)聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有(you)一个(ge)臣，断(duan)断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有(you)技，若己(ji)有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻(chi)若自其口(kou)出(chu)。实能容之(zhi)，以能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以(yi)不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷(yi)，不(bu)与同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓唯仁(ren)人为(wei)能(neng)爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而(er)不能举，举而不能(neng)先，命也；见不善(shan)而不能退(tui)，退而不(bu)能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以(yi)失之。