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夫祭有(you)十伦焉：见(jian)事(shi)鬼神(shen)之道焉，见(jian)君臣之义焉，见(jian)父子之伦焉(yan)，见(jian)贵贱之(zhi) 等(deng)焉，见(jian)亲(qin)疏之杀(sha)焉，见爵赏之(zhi)施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼(you)之(zhi) 序焉，见上下(xia)之际(ji)焉。此之(zhi)谓十伦。铺筵设(she)同(tong)几，为依神(shen)也。诏(zhao)祝于室(shi)，而(er)出于(yu) 衤方，此交神明(ming)之道也。君迎牲(sheng)而不(bu)迎尸(shi)，别(bie)嫌也。尸在庙门外(wai)则疑于臣，在(zai)庙 中(zhong)则全于君；君(jun1)在庙(miao)门外则疑于君(jun1)，入(ru)庙门(men)则(ze)全于臣，全于子。是(shi)故，不出(chu)者(zhe)， 明君臣(chen)之(zhi)义也。夫祭之道，孙为(wei)王父(fu)尸。所(suo)使为尸者，于祭(ji)者子行也(ye)。父北面而(er) 事之，所以明子事父之道也(ye)。此(ci)父子之(zhi)伦也。尸饮五(wu)，君洗玉(yu)爵(jue)献(xian)卿；尸饮七， 以(yi)瑶爵(jue)献大夫；尸饮九(jiu)，以(yi)散(san)爵(jue)献士及群有司。皆以(yi)齿，明尊卑(bei)之等(deng)也。夫祭有 昭穆，昭(zhao)穆者(zhe)，所以别(bie)父子远近(jin)长幼亲疏之序而(er)无乱也。是(shi)故，有事(shi)于(yu)大庙，则 群昭群穆(mu)咸在(zai)而不失其伦(lun)。此之(zhi)谓亲疏之杀也。古者，明君爵(jue)有德而禄有(you)功，必 赐(ci)爵禄于(yu)大庙，示(shi)不敢专也。故祭之(zhi)日，一(yi)献，君(jun1)降立(li)阼阶之南，南乡(xiang)，所命(ming)北 面，史由君右执策(ce)命之。再拜稽首(shou)，受书以归，而(er)舍奠于其庙(miao)。此爵赏之施也(ye)。 君卷冕立于阼，夫人(ren)副(fu)礻(shi)韦(wei)立于东房(fang)。夫人荐豆执(zhi)校，执醴(li)授之执(zhi)镫(deng)。尸酢夫人 执柄，夫人授(shou)尸执足。夫妇(fu)相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡为(wei) 俎(zu)者(zhe)，以(yi)骨(gu)为主(zhu)。骨有(you)贵(gui)贱，殷人贵髀，周人(ren)贵肩，凡前(qian)贵于后(hou)。俎(zu)者，所以明 祭之必(bi)有惠也(ye)。是(shi)故，贵(gui)者(zhe)取贵骨(gu)，贱者(zhe)取贱(jian)骨；贵者不重(chong)，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠均则(ze)政行，政(zheng)行(hang)则(ze)事成(cheng)，事成则功(gong)立。功之所以(yi)立者，不可不知也。俎者，所 以明(ming)惠之必均也(ye)。善为政者如此(ci)。故曰见(jian)政事之均焉。凡赐爵(jue)，昭为一(yi)，穆为一(yi)。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀(bi)赴 翟阍者，惠下之道(dao)也。唯(wei)有德之君为能行此，明(ming)足以见之(zhi)，仁足(zu)以(yi)与(yu)之(zhi)。畀之为(wei) 言(yan)与也，能以其余畀其下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏之贱(jian)也；胞者，肉吏(li)之贱(jian)者也； 翟者，乐吏之贱者也(ye)；阍者，守门(men)之贱者也。古者不使刑人守(shou)门，此此四守者， 吏之至贱者也。尸又至尊(zun)，以至(zhi)尊既祭之末，而不忘至贱，而以其(qi)余畀之。是故， 明(ming)君在(zai)上，则(ze)竟内之民无冻(dong)馁者矣，此之(zhi)谓(wei)上下之际。