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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有(you)土此(ci)有财，有(you)财此有用。德者本(ben)也(ye)，财(cai)者末(mo)也。外(wai)本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财(cai)散则民聚。是故(gu)言(yan)悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖而(er)入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得(de)之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其(qi)心(xin)休休焉，其如(ru)有容(rong)焉。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻(chi)若(ruo)自其口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而不能(neng)先(xian)，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信以(yi)得(de)之，骄泰以失之。