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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。