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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。