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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。