《扦插日曰www》

【扦插日曰www】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。