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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。