《操夜夜操夜夜》

【操夜夜操夜夜】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。