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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。