《夜夜草.www》

【夜夜草.www】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而(er)扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。