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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。