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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。