《日韩欧美一区久爱》

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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。