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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。