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所谓治国(guo)必(bi)先齐其家者，其家不可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故(gu)君子不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事(shi)长(zhang)也；慈者，所以(yi)使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之。其(qi)所(suo)令(ling)反(fan)其所好，而民(min)不从(cong)。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后(hou)非(fei)诸(zhu)人。所藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其家。