《天天干天天摸天天操》

【天天干天天摸天天操】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。