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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。