《夜夜草屄》

【夜夜草屄】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。