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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。