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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也。外本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而(er)出者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得(de)之，不(bu)善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣(chen)，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自(zi)其口(kou)出(chu)。实能容(rong)之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎民(min)，尚亦(yi)有(you)利(li)哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与(yu)同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓(wei)唯仁人(ren)为能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不(bu)能先(xian)，命也；见不善(shan)而不(bu)能退，退而不能远，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子(zi)有大道，必(bi)忠信以得(de)之，骄泰以失之(zhi)。