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所谓治(zhi)国(guo)必先(xian)齐(qi)其家者，其家不可(ke)教而能教(jiao)人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君(jun1)子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国(guo)兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如(ru)此，此(ci)谓一言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其(qi)所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻(yu)诸人者，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家(jia)人(ren)，而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是(shi)四(si)国(guo)。"其为父子兄弟(di)足法，而后(hou)民法之也(ye)。此(ci)谓(wei)治国在齐其家(jia)。