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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。