所(suo)谓治国(guo)必先(xian)齐(qi)其(qi)家者,其家不可教而(er)能(neng)教人(ren)者,无之,故(gu)君子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者,所以事君(jun1)也;悌(ti)者(zhe),所(suo)以事长也;慈者,所(suo)以使众也。《康诰》曰:"如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求(qiu)之(zhi),虽不中不(bu)远矣。未有学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一家仁(ren),一国(guo)兴仁(ren);一家让,一国(guo)兴让;一(yi)人贪(tan)戾,一国(guo)作乱。其机如(ru)此,此谓(wei)一(yi)言(yan)偾(fen)事(shi),一人定国。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁,而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从(cong)。是故君子有(you)诸己而后(hou)求诸人,无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身不恕,而(er)能喻诸人者,未之有也。故(gu)治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云(yun):"桃之夭夭,其叶蓁(zhen)蓁。之子于归,宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人,而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun):"宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟,而(er)后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗》云(yun):"其仪不忒,正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟(di)足法(fa),而后(hou)民(min)法之也。此谓治国在(zai)齐其家。
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