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所(suo)谓治国必先齐其(qi)家者，其家不(bu)可教而(er)能教人者，无(wu)之，故(gu)君子(zi)不(bu)出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学养子而后嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而民(min)从之(zhi)。其所令反(fan)其所(suo)好，而(er)民不从。是故君子有(you)诸(zhu)己(ji)而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家(jia)人(ren)，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而后民(min)法之也(ye)。此谓治国在齐其家。