《婷婷精品人人操》

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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。