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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。