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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其家不可教而能(neng)教(jiao)人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不(bu)出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其所(suo)好，而民(min)不从。是故君子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸(zhu)人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以(yi)教国人。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是(shi)四(si)国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也。此(ci)谓治国在齐其家。