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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。