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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故君子不出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而(er)后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此(ci)谓一言偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民不从(cong)。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所(suo)藏乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟(di)足(zu)法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家。