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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。