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是故(gu)君子先慎乎德。有德(de)此有人，有(you)人此有(you)土，有(you)土(tu)此(ci)有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内(nei)末(mo)，争(zheng)民施夺(duo)。是(shi)故财聚则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道(dao)善则得之(zhi)，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无(wu)他(ta)技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有(you)容焉。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不(bu)通。实(shi)不能容(rong)，以不(bu)能(neng)保我子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流(liu)之，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能(neng)恶(e)人。见(jian)贤(xian)而不能举，举而(er)不能先，命也；见不(bu)善而不能退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶，恶(e)人之所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身(shen)。是故(gu)君(jun1)子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。