《婷婷天天色堂》

【婷婷天天色堂】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。