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所(suo)谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其家(jia)不可教而能教(jiao)人者，无之，故君(jun1)子不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一人(ren)贪(tan)戾(li)，一国(guo)作乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸(zhu)己而(er)后(hou)求(qiu)诸人，无诸己而(er)后(hou)非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而(er)能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民(min)法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。