《伊人涩涩日日》

【伊人涩涩日日】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。