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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。