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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。