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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。