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所谓(wei)治国(guo)必先齐其(qi)家者(zhe)，其(qi)家不可教(jiao)而能教(jiao)人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君子不出家而(er)成教于国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所(suo)以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一(yi)国兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而(er)后民法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其家。