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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土，有土(tu)此有财，有财(cai)此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也。外(wai)本(ben)内(nei)末(mo)，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散(san)则(ze)民聚(ju)。是故(gu)言悖而(er)出者，亦(yi)悖(bei)而入；货悖(bei)而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡(wang)人无(wu)以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有(you)一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其(qi)心休休焉，其如有(you)容焉。人之(zhi)有技，若己有(you)之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容(rong)之，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不(bu)通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人(ren)为(wei)能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举而不(bu)能先，命(ming)也；见不(bu)善而(er)不能退(tui)，退而不能远，过(guo)也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有(you)大(da)道，必忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失之。