《久久精品福利》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。