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是故君子先慎乎德。有(you)德此(ci)有人(ren)，有人此(ci)有土，有(you)土此有财，有财此有(you)用。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本内(nei)末，争民施(shi)夺(duo)。是故财(cai)聚则民散(san)，财(cai)散则民聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦(yi)悖而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则(ze)失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好(hao)之，不啻若自其口(kou)出。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之(zhi)俾不通(tong)。实不能容，以(yi)不能保我子孙(sun)黎(li)民(min)，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见贤而不能(neng)举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退而(er)不能远，过也。好人之所恶(e)，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠(zhong)信以得之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以失(shi)之。