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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。