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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。